یکی از معروفترین انتقادات برخی از روشنفکران به محمود احمدینژاد، انتخاب ادبیات و رفتار عامیانه و عوامپسندی است که « رفتارهای پوپولیستی» خوانده میشود. اما این روزها شکل بازی عوض شده است و همان کسانی که تا دیروز نسبت به رفتارهای عوامپسند رئیسجمهور لب به اعتراض میگشودند، نه تنها در مقابل نوعی جدید از این رفتار «سکوت» نکردهاند، که این بار «حرکت» بر همان مسیر را انتخاب کرده اند و «سبز» شدهاند!
یک نماینده مجلس شورای اسلامی اظهار داشت: حدود ارتداد و رجم یا سنگسار از قانون جدید مجازات اسلامی حذف می شود.
این نماینده مجلس شورای اسلامی که خواست نامش فاش نشود گفت: در لایحه جامع مجازات اسلامی که بررسی آن در کمیسیون قضایی و حقوقی مجلس و نیز کمیته تخصصی مربوطه پایان یافته، حدود ارتداد و رجم بیان نشده و بدین ترتیب، این حدود از قانون جدید مجازات اسلامی حذف شده است.
وی تصریح کرد: کمیته ویژه بررسی این لایحه به این نتیجه رسید که با توجه به اینکه تعداد موارد اجرای این حدود بسیار کم است، به مصلحت نظام و کشور نیست که این حدود در قانون بیان شود.
به گزارش چارقد شهلا لاهیجی فعال جنبش فمینیستی در نشستی با بانوان اصفهانی گفت: «جنبش زنان برای طرح مطالبات در انتخابات از فرد خاصی حمایت نمیکند بلکه از هر کاندیدایی که نظر مثبتی روی مطالبات ما -یعنی پیوستن به کنوانسیون رفع هرگونه تبعیض علیه زنان و تغییر ۴ اصل مربوط به جنسیت- داشته باشد، حمایت خواهد کرد.
مدیر نشر روشنگران و مطالعات زنان در بخش دیگری از سخنان خود مدعی شد: «تابوی تغییر قانون اساسی شکسته است و بایستی در برخی از اصول مربوط به حوزه زنان در قانون اساسی بازنگری شود.»
نخلهای سوخته اما استوار و آزاد خرمشهر، به یاد میآورند آن شیرجوانهایی را که به ندای پیر فرزانه لبیک گفتند و با خون سرخشان، شعار آزادی، ایثار، مقاومت و ایستادگی را به شعور تبدیل کردند. کرخه و کارون خوب به یاد دارند که در آن ۳۴ روز سیاه چه بر این مردم گذشت و راز آن حماسه را برای همیشه تاریخ خود جاری کردند.
تاریخ خونینرنگ خرمشهر، مبارزات کوچه به کوچهی محمد و یاران رشیدش و بچههای سپاه خرمشهر را برای حفظ وجب به وجب خاک گلگون جنوب فراموش نمیکند. و چه شبهایی که محمد با از دست دادن هر همرزم، کربلا را بارها و بارها به پیش چشم نظاره گشت. ادامه از جداییها شکایت میکند
مقدمه مترجم: یکی از عوامل رشد اسلام هراسی و اسلام ستیزی در غرب، رویکرد تصاعدی اندیشمندان و آزاد اندیشان به ویژه جوانان به اسلام است. حکومت های غربی تلاش می کنند با نسبت دادن تروریسم به اسلام، فضای ذهنی مردم را نسبت به تازه مسلمانان تخریب کنند.
از سوی دیگر وقتی مشاهده کردند با فشارهای رسانه ای نمی توانند امواج اسلامگرایی در غرب را کنترل کنند، تلاش می کنند، اسلامی را به تازه مسلمانان عرضه کنند که التزام چندانی به احکام شریعت ندارد، سیاست گریز است و… در یک کلام اسلامی بی خطر که با اهداف و منافع قدرت های بزرگ تعارضی نداشته باشد! به اعتقاد مترجم این سطور، مقاله زیر تلاشی است زیرکانه برای القای غیرمستقیم این نوع اسلام…
این عنوان مقاله ای است به قلم دکتر «هنری ماکوو». نویسنده در این مقاله دربرابر «حیا» به عنوان ویژگی دختر جوان مسلمان سر تعظیم فرود می آورد، چنانکه احترامش را نسبت به زن مسلمان مخفی نمی کند، زیرا زن مسلمان زندگی خود را برای خانواده، تربیت و رشد فرزاندان متمرکز کرده است. در نقطهٔ مقابل ناخوشنودی خود را از پیامدهای انحطاط ارزشها و هیجان های جنسی در زندگی دختران آمریکایی، ابراز می نماید.
دکتر هنری ماکووو استاد دانشگاه، مخترع بازی معروف «Scruples»، نویسنده و پژوهشگر در مسایل زنان و جنبش های آزادی بخش است.
با وجود تفاوت در گرایش ها و اختلاف ایدئولوژیک، این مقاله میزان شگفت زدگی برخی آزادی خواهان منصف جهان غرب را نسبت به ارزش های اسلامی ما، نشان می دهد. مقالهٔ دکتر هنری، عکس العمل های مثبت و منفی زیادی را در جامعهٔ آمریکا داشته است.
ناشر: شورای فرهنگی اجتماعی زنان، روابط عمومی (۲۰ تیر، ۱۳۸۵)
قیمت: ۱۵۰۰ تومان
استدلالهای موجود در کتاب، به قدری ساده و قابل فهم نوشته شده است که هر کس با کمترین اطلاعات در زمینهی زنان و تفاسیر قرآن کریم، به راحتی، بعد از خواندن چند جملهی اول آن، مطمئن میشود که تا انتهای کتاب را بدون هیچ مشکلی خواهد خواند.
در شمارههای پیشین با اشاره به طبقهبندیهای مختلف فمینیستها، خواستههای آنها در دورههای مختلف مورد بررسی قرار گرفت. در همین زمینه با استناد به دیدگاه آلوین تافلر که محور هر تمدن را انرژی میداند، سیر پیشرفت زنان در دورانهای مختلف ارزیابی شد و مشخص شد که نخستین زمزمههای توجه به حقوق زنان به آغاز انقلاب صنعتی باز میگردد و این روند در عصر اطلاعات به اوج خود رسیده است.
از آنجا که خاستگاه این تغییرها عمدتاً کشورهای غربی است و این کشورها ادعاهای فراوانی در زمینهی پیشگامی توجه به کرامت و شخصیت زن دارند، در این جستار قصد داریم با بررسی سیر این تغییرها، تصویر شفافتری از مساله را جستجو کنیم . بر این اساس که، مطالبات حقوق اجتماعی و سیاسی زنان و همچنین مساله آزادی آنها از جمله مواردی است که این کشورها همواره بیشترین تمرکز را بر آن داشتهاند، ما نیز این موضوع را به عنوان دستمایه یادداشت اخیر انتخاب کردیم.
چارقد- در آستانه انتخابات ریاست جمهوری ۵۱۰ زن فیمنیست و ۳۲ محفل وابسته به آنها با راه اندازی تشکل «همگرایی جنبش زنان برای طرح مطالبات» مواضع و رویکرد خود درباره انتخابات را اعلام کردند.
در گذشته، به زن سرکوفت ناقص بودن میزدند و او را مجبور میکردند برای کم جلوه کردن نقص خویش، همیشه خود را محتاج مرد و زیر سایه او بداند و سعی کند تا میتواند کاری کند که مردها از او راضی باشند و در نتیجه، همواره در کنجخانه مانده، از کمال علمی و معنوی محروم شود و بدین روی، خود نیز باور کرده بود که عضو ناقص اجتماع است و خود را مستحق شخصیت و حقوق نمیدانست.
اما آنچه اسلام در مورد زن میگوید، با آنچه که در قدیم و حتی در جوامع انسانی کنونی، در مورد زن مطرح میشود کاملا متفاوت است.
اسلام زن را همانند مرد، انسانی بزرگ با شخصیتی مستقل میداند که تا اوج ملکوت میتواند پرواز کند. اسلام با قرار دادن محور تقوا برای سنجش انسانها، ملاک برتری افراد را نسبت به دیگران، صرفا داشتن تقوای بیشتر میداند.
دستهبندیهای مختلفی از نظریهپردازی دربارة دین صورت گرفته و ارائه شده است که هر کدام متکی بر جنبهای و ناظر به معیاری است: دستهبندی بر اساس حوزههای مختلف دینپژوهی؛ مثل نظریات مردمشناسانه، روانشناسانه و جامعهشناسانه. یا مبتنی بر وجه بارزِ مورد تأکید در دین؛ یعنی نظریات عقلگرایانه، عاطفهگرایانه و عملگرا[i]. همچنین بر حسب عقبة فکریِ نظریات، یا جغرافیای شکلگیری آنها، یا موضوعات و جنبههایی از دین که محور نظریهپردازی قرار گرفتهاند. دستهبندی ممکن است در قالب نوعی مرحلهشناسی از فرایندِ تحول و تبدُّل و جایگزینیِ نظریات صورت گیرد[ii]. این مقال با اتخاذ مبنای اخیر مدعی است که جامعهشناسی در مطالعة دین، سه مرحلة مشخص را پشتِ سر گذارده و اینک در مرحلة چهارم تحولات نظری دربارة دین به سر میبرد
[i]همیلتون در تعقیب و تکمیل کارِ ایوَنس پریچارد، این دستهبندی را مبنای تدوین کتاب خویش قرار داده است. در کار او عملِ دینی به مناسک تقلیل یافته و در ذیل تئوریهای جامعهشناختی مورد بررسی قرار گرفته است. او البته از شق چهارمی هم تحت عنوان نظریههای معنا نام میبرد که ترکیبی از عقلگرایی و عاطفهگرایی است که از همکاری میان جامعهشناسی و روانشناسی پدید آمده است. نگاه کنید به: (همیلتون ۱۳۷۷: ۳۲۰).
[ii]برای ملاحظة مصداقی از دورهشناسیِ تحول نظری در جامعهشناسی دین، به کتاب جامعهشناسان و دین، اثرِ سوزان بود مراجعه نمایید. او در آنجا از یک دورهشناسی چهار مرحلهای در جامعهشناسی آمریکا یاد کرده است که با رویکرد منفی و بیاعتنا به محتوای دین آغاز میشود و به دورة اهمیت یافتنِ ایده و عطف توجه به فحوای دین و قرار گرفتن جامعهشناسی دین در ذیل جامعهشناسی معرفت خاتمه میپذیرد.بِکفورد نیز معتقد است که جامعهشناسی دین، هم از حیث رهیافتهای نظری و هم از حیث موضوعات مورد بررسی دچار تحول شده است و هر دو نیز بر تحولات روششناختیِ آن مؤثر افتادهاند. نگاه کنید به: (بود ۱۹۷۳: ۵-۴ ؛ بِکفورد ۲۰۰۰).
برنامهی انتخاباتی موج سوم که برای اعلام حمایت از کاندیداتوری یک کاندیدای حامی رسانههای آزاد برگزار شده بود، عملا به محلی برای اهانت به عکاسان مطبوعاتی بدل شد.
به گزارش چارقد و به نقل از زوم نیوز در حالی که با مدیریت رسانهای ناصحیح، هیچ جایگاهی برای عکاسان مطبوعات در نظر گرفته نشده بود، با قرار دادن افراد بی تجربه بعنوان مسئول انتظامات، برنامهی موج سوم عملا عکاسان مطبوعات را مورد اهانت قرار داد.
توهین ناموسی به عکاس خبرگزاری مهر، کتک زدن یک عکاس زن، توهین و درگیری لفظی با بسیاری از عکاسان از جمله عکاس خبرگزاری آسوشیتدپرس، اهانت به محمد صیاد عکاس پیشکسوت انقلاب و جنگ (که در حین برنامه عکسهایش از طریق اسلایدشو برای حاضرین پخش میشد) و… تنها گوشهای از اهانتهای مکرر کسانی است که خود را تیم انتظامات و برگزار کننده برنامه میدانستند.
بی نظمی هایی که پیش از این هم در سفرهای استانی این کاندیدا انجام شده بود.
در حالیکه در یک فضای متشنج در اثر مدیریت ناصحیح و همینطور تعدد عکاسان حاضر، سالن دچار بینظمی شده بود، جواد یحیوی مجری برنامه نیز با اهانت به عکاسان، عملا جمعیت حاضر را برای شعار دادن برعلیه اهالی رسانه بسیج کرد.
این مسئله باعث شد تا عکاسان پیش از حضور میرحسین موسوی در سالن تصمیم به ترک این برنامه بگیرند.
در حالیکه عکاسان نماینده ی رسانه های داخلی و خارجی و همینطور اعضای انجمن صنفی عکاسان مطبوعات ایران در حال خروج از محل برگزاری برنامه بودند، رجبعلی مزروعی (نماینده مجلس ششم و عضو انجمن صنفی روزنامهنگاران) با حضور در میان عکاسان، عذرخواهی رسمی برگزار کنندگان از بروز این اتفاق را که از طریق تریبون اعلام شده بود، به اهالی رسانه ابلاغ کرد. علیرغم مخالف تمامی عکاسان با بازگشت به سالن با درخواست مزروعی از محمد صیاد (عکاس پیشکسوت) و پادرمیانی وی، عکاسان به سالن برگزاری برنامه بازگشتند. اما با حضور میرحسین موسوی در سالن و تداوم اهانتها و جلوگیری از عکاسی و تولید خبر، عکاسان تصمیم قطعی خود را بر ترک سالن گرفتند.
این اتفاق در حالی رخ داد که هنوز سید محمد خاتمی وارد سالن برگزاری برنامه نشده بود.
– برای تسهیل طاعت، و اجتناب از معصیت، راهی جز این نداریم که متوجه شویم و یقین کنیم که: طاعت، نزدیکی به تمام نعمت ها و خوشی ها و دارایی ها و عزّت ها است. و معصیت، عبارت است از محرومیّت و ناخوشی و نداری و ذلّت…
– اگر کسی اهلیّت داشته باشد یعنی طالب معرفت باشد و در طلب، جدیّت و خلوص داشته باشد، در و دیوار به اذن الله معلّمش خواهند بود!
– آیا می توانیم سالم بار به منزل ببریم و در عین حال به امور مسلمانان و مؤمنین بی تفاوت باشیم؟! آیا امکان دارد بدون اهتمام به امور مسلمانان، به مقصود برسیم؟!
– هیچ کاری نیست که احتیاط در آن، پشیمانی در پی داشته باشد.
مردی از بادیه به مدینه آمد و به حضور رسول اکرم رسید . از آن حضرت پندی و نصیحتی تقاضا کرد . رسول اکرم باو فرمود : » خشم مگیر » و بیش از این چیزی نفرمود .
آن مرد به قبیله خویش برگشت . اتفاقا وقتی که به میان قبیله خود رسید، اطلاع یافت که در نبودن او حادثه مهمی پیش آمده ، از این قرار که جوانان قوم او دستبردی به مال قبیلهای دیگر زدهاند ، و آنها نیز معامله به مثل کردهاند ، و تدریجا کار به جاهای باریک رسیده ، و دو قبیله در مقابل یکدیگر صف آرائی کردهاند ، و آماده جنگ و کارزارند . شنیدن این خبر هیجان آور ، خشم او را برانگیخت . فورا سلاح خویش راخواست و پوشید و به صف قوم خود ملحق و آماده همکاری شد .
در این بین ، گذشته به فکرش افتاد ، به یادش آمد که به مدینه رفته و چه چیزها دیده و شنیده ، به یادش آمد که از رسول خدا پندی تقاضا کرده است، و آن حضرت به او فرموده ، جلو خشم خود را بگیرد.
در اندیشه فرو رفت که چرا من تهییج شدم ، و به چه موجبی من سلاح پوشیدم، و اکنون خود را مهیای کشتن و کشته شدن کردهام ؟ چرا بیجهت من برافروخته و خشمناک شدهام ؟ ! با خود فکر کرد الان وقت آن است که آن جمله کوتاه را به کار بندم .
جلو آمد و زعمای صف مخالف را پیش خواند و گفت : » این ستیزه برای چیست ؟ اگر منظور غرامت آن تجاوز است که جوانان نادان ما کردهاند ، من
حاضرم از مال شخصی خودم اداکنم . علت ندارد که ما برای همچو چیزی به جان یکدیگر بیفتیم و خون یکدیگر را بریزیم » .
طرف مقابل که سخنان عاقلانه و مقرون به گذشت این مرد را شنیدند ، غیرت و مردانگی شان تحریک شد و گفتند :
» ما هم از تو کمتر نیستیم . حالا که چنین است ما از اصل ادعای خود صرف نظر میکنیم » .
هر دو صف به میان قبیله خود بازگشتند.